王蒙：人生太累，如何能活得安详？

我很喜欢、很向往的一种状态，叫做——安详。

活着是件麻烦的事情，焦灼、急躁、愤愤不平的时候多，而安宁、平静、沉着稳定的时候少。

常常抱怨不理解自己的人糊涂了。人人都渴望理解，这正说明理解并不容易，被理解就更难，用无止无休的抱怨、解释、辩论、大喊大叫去求得理解，更是只会把人吓跑的了。

不理解本身应该是可以理解的。理解“不理解”，这是理解的初步，也是寻求理解的前提。你连别人为什么不理解你都理解不了，你又怎么能理解别人？一个不理解别人的人，又怎么要求旁人的理解呢？

不要过分地依赖语言。不要总是企图在语言上占上风。

语言解不开的事实可以解开。语言解开了而事实没解开的话，语言就会失去价值，甚至于只能添乱。动辄想到让事实说话的人比起动不动就想说倒一大片的人更安详。

不要以为有了这个就会有那个。不要以为有了名声就有了信誉；不要以为有了成就就有了幸福；不要以为有了权力就有了威望；不要以为这件事做好了下一件事也一定做得好。

有人崇拜名牌，有人更喜欢挑剔名牌；有人承认成就，更有人因为旁人的成就而虎视眈眈；有人渴望权力，也有无数双眼睛盯着你权力的运用。

一个成功可以带来一连串成功，也可以因你的狂妄恣肆而大败特败。没有这一面的道理，只有那一面的道理，就没有戏看了。

安详属于强者，骄躁流露幼稚；安详属于智者，气急败坏显得可笑；安详属于信心，大吵大闹暴露了其实没有多少底气。

安详也有被破坏的时候，喜怒哀乐都是人之常情。问题是，喜完了怒完了哀完了乐完了，能不能及时回到安详状态上来。

如果动不动就闹腾，如果动不动就要拽住每一个人，论述自己的正确，如果要求自己的配偶、自己的孩子、自己的下属无休止地论证自己是多么多么地好，如果看到花没有按自己的意愿结果、没有按自己的尺寸长就伤心顿足，您应该寻求心理医生的帮助。

安详方能静观，观察方能判断，明断方能行动。有条有理，不慌不乱，如烹小鲜，庶几可以谈学问矣。

02

再来说说如何才能活得安详。

为了安详，我的经验是：

1

多接触、注意、欣赏、流连大自然。

高山流水、大漠云天、海潮汹涌、湖光如镜、花开花落、月亏月盈、四季消长、三星在天，万物静观皆自得，世事动观亦相宜。到了对大自然无动于衷，只知道斗斗斗的时候，您的细胞就要出麻烦了。

2

多欣赏艺术，特别是音乐。

能不能听得进音乐去？这大体上是您需要不需要请心理医生咨询的一个标志。

3

遇事多想自己的缺点，多想旁人的好处。

不要钻到一个牛角尖里不出来，不要越分析自己越对，旁人越错。

不要老是觉得旁人对不起自己，不要像一个钻头一样地钻了一个眼就以为打通了世界，更不要把风钻的所有的螺丝钉焊得死死的。那样的话，您能不碰壁么？

4

不管您是不是有一点点“伟大”，您一定要弄清楚，其实您与常人无异。

您的生理构造与功能与常人无异，您的语言文字与国人无异，您的喜怒好恶大部分与旁人无异。您发火的时候也不怎么潇洒，您饿极了也不算绅士……

人们把您当成普通人看，是您的福气。您把别人看成与您一样的人，是您的成熟。越装模作样就越显出小儿科。再别这样了，亲爱的！

5

注意劳逸结合，注意大脑皮层兴奋作用与抑制作用的调剂。

该玩就玩玩，该放就放放，该赶就赶赶，该等就等等……永不气急败坏，永不声嘶力竭。

6

幽默一点。

要允许旁人开自己的玩笑，要懂得自嘲解嘲。有许多一时觉得急如星火的事情，事后想起来不无幽默。

幽默了才能放松，放松了才可以从容，从容了才好选择。不要把悲壮的姿势弄得那么廉价，不要唬了半天旁人没成，最后吓趴了自己。

7

小事情上傻一点。

该健忘的就健忘，该粗心的就粗心，该弄不清楚的就不清楚。过去了的事就过去了。

如果只会记不会忘，只会计算不会大估摸，只会明察秋毫不会不见舆薪，只会精明强悍不会丢三落四……您的心理功能不全——比二尖瓣不全还麻烦，您得吃药了。

8

也是最重要的，要多有几个“世界”，多有几分兴趣。

可以为文，可以做事，可以读书，可以打牌，可以逻辑，可以形象，可以创造，可以翻译，可以小品，可以巨著，可以清雅，可以不避俗，可以洋一点，可以土一点，可以惜阴如金，可以闲适如土，可轻可重，可出可入，可庄可谐，尊重客观规律，要求自己奋斗，失之桑榆，得之东隅。您还要怎么样呢？

我为什么而活着？ [英]罗素

 三种单纯然而极其强烈的激情支配着我的一生。那就是对于爱情的渴望，对于知识的追求，以及对于人类苦难痛彻肺腑的怜悯。这些激情犹如狂风，把我伸展到绝望边缘的深深的苦海上东抛西掷，使我的生活没有定向。我追求爱情，首先因为它叫我消魂。爱情使人消魂的魅力使我常常乐意为了几小时这样的快乐而牺牲生活中的其他一切。我追求爱情，又因为它减轻孤独感－－那种一个颤抖的灵魂望着世界边缘之外冰冷而无生命的无底深渊时所感到的可怕的孤独。我追求爱情，还因为爱的结合使我在一种神秘的缩影中提前看到了圣者和诗人曾经想像过的天堂。这就是我所追求的，尽管人的生活似乎还不配享有它，但它毕竟是我终于找到的东西。  


我以同样的热情追求知识，我想理解人类的心灵，我想了解星辰为何灿烂，我还试图弄懂毕达哥拉斯学说的力量，是这种力量使我在无常之上高踞主宰地位。我在这方面略有成就，但不多。  


爱情和知识只要存在，总是向上导往天堂。但是，怜悯又总是把我带回人间。痛苦的呼喊在我心中反响回荡，孩子们受饥荒煎熬，无辜者被压迫者折磨，孤弱无助的老人在自己的儿子眼中变成可恶的累赘，以及世上触目皆是的孤独、贫困和痈苦－－这些都是对人类应该过的生活的嘲弄。我渴望能减少罪恶，可我做不到，于是我感到痛苦。  
这就是我的一生。我觉得这一生是值得活的，如果真有可能再给我一次机会，我将欣然再重活—次。


What I Have Lived For  

by Bertrand Russell  

Three passions, simple but overwhelmingly strong, have governed my life: the longing for love, the search for knowledge, and unbearable pity for the suffering of mankind. These passions, like great winds, have blown me hither and thither, in a wayward course, over a great ocean of anguish, reaching to the very verge of despair.  

I have sought love, first, because it brings ecstasy - ecstasy so great that I would often have sacrificed all the rest of life for a few hours of this joy. I have sought it, next, because it relieves loneliness--that terrible loneliness in which one shivering consciousness looks over the rim of the world into the cold unfathomable lifeless abyss. I have sought it finally, because in the union of love I have seen, in a mystic miniature, the prefiguring vision of the heaven that saints and poets have imagined. This is what I sought, and though it might seem too good for human life, this is what--at last--I have found.  

With equal passion I have sought knowledge. I have wished to understand the hearts of men. I have wished to know why the stars shine. And I have tried to apprehend the Pythagorean power by which number holds sway above the flux. A little of this, but not much, I have achieved.  

Love and knowledge, so far as they were possible, led upward toward the heavens. But always pity brought me back to earth. Echoes of cries of pain reverberate in my heart. Children in famine, victims tortured by oppressors, helpless old people a burden to their sons, and the whole world of loneliness, poverty, and pain make a mockery of what human life should be. I long to alleviate this evil, but I cannot, and I too suffer.  

This has been my life. I have found it worth living, and would gladly live it again if the chance were offered me.

八万四千问 | 宗萨仁波切：完美主义者与出离心

在佛教里，出离有很多种含义和解释，我遇到的很多人都把佛教的出离理解为远离人世，就像悉达多太子曾经做过的那样。不过，这种解释容易把尚未准备好的人吓跑，因为佛陀并不打算剃光每个追随者的脑袋。

对于生活在城市里，喝桶装水，每天坐地铁上下班的人来说，悉达多的出离在多数时候只能是一种遥远的梦想，他们并没有太多的选择余地。如果你想修行佛法的话，你可能只能在这样的环境里修，在地铁里、在公司里、在下班的路上、在晚饭之后。但你同样可以出离，要知道，出离心并不只有一种表现形式。

如果你想知道自己是否具有出离心，可以以这种方法检验：在过去对你很重要的一件事，现在是否对你一点都不重要；过去可以轻易激怒你的事，现在你是否毫不在乎。如果是的话，那么你就从这里出离了。你需要出离的东西很多，并不只是不抽烟、不喝酒或不打牌，那只是开始。

所谓出离，就是不再执着过去执着的事物。当你不再执着一件事物或一种习惯，它就失去了指挥摆布你的能力，你也就获得了自由。从这个意义上来说，你必须出离所有的事物，才能获得彻底的自由，我这里所说的所有的事物当然不止是那些看得见摸得着的东西，也包括很多细微的东西。 

例如，如果你看到一个观点，这个观点令你不舒服，那么说明你执着于一个相反的观点。这个观点奴役着你，所以你会不舒服。这样的事情也应该出离。不管这个相反的观点正确与否，或是谁所说，如果他可以让你不舒服，那你已经被攻陷，你都应该从那里出离。你也许经常会变得很生气，那是因为你的生活里总是出现与你所预期的相反的东西。

例如，你请的临时工可能让你非常不舒服，仅仅是因为她擦桌子的方式与你不同，你很不喜欢她那种看上去非常笨拙的擦法；甚至有时候你在街上看见一些打扮夸张把头发染成绿色的人也会生气，那是因为你执着于古老的审美观。

要摆脱这种不爽的心态，有两种方法，一种是你改变心态，不再执着于每个人必须按照你的方式去做事的想法；还有一个就是换一个擦桌子的方式和你所期待的一样的临时工。

很显然，前者是一劳永逸的方法（佛教用的就是这种方法），后者只能一时解决问题，你可能必须不断地更换临时工（同样这也是很多人不断更换老公的原因）。你可能花了很多时间找到一个照你说的方式去擦桌子的临时工，但你很快会发现，她上厕所的时候居然忘了冲马桶。

因此，试图以改变外在的世界来追求完美是徒劳无功的，永远会有你意想不到的事情出现，把毫无准备的你激怒。你有多少执着，就有多少痛苦，要摆脱痛苦，你必须从所有的执着里出离。当你生气的时候你应该看一下自己的心，为什么会生气。是否因为出现了与你期待正相反的东西。你的期待，就是你所执着的东西。

佛陀不会被任何事情激怒，因为他出离了所有的执着。你可能因为任何事情生气，你可能因为公共汽车开的太慢而生气，可能因为找不到所需要的东西而生气，甚至可能因为你想让他生气的人不生气而生气。这说明你非常脆弱。你很容易被激怒。

在经过一段时间的修行之后，你可能还是未能了悟空性，也不知道金刚经在说什么。但你还是和过去有所不同，过去你是个追求完美的人，而现在你已经可以容许很多不完美的事在自己的生活中出现。例如，你可以吃一道比较咸的菜而不会抱怨。

所谓完美主义者，也就是说，你希望所有的事情都要达到你所希望的样子，你希望住在墙壁是天蓝色的屋子里（如果不是，你就会睡不着觉），你不喝桶装水之外的任何水，你希望用自己喜欢的杯子喝茶，希望茶的味道不要太浓也不要太淡。

做一个完美主义者的坏处就是，你会经常痛苦，因为这个世界上多数事情都不会轻易俯首听命，它们不会事事顺着你。要让他们达到你所希望的样子，你必须花很多时间。很多人试图创造完美的世界，不过他们最终都被证明失败了。

事实上，只要把你的心稍作调整，一切都会很完美。

你之所以看到的是一个不完美的世界，是因为你有各种执著和不切实际的期待。如果你可以从这里出离，那么你会变得非常强大。你不再坚持必须住在有蓝色墙壁的屋子里，不再坚持必须喝桶装水，不再坚持必须用自己喜欢的杯子喝水，不再坚持茶的味道必须不浓不淡。

如果你出离了所有的执著，那么你就会变得非常自由，没有任何事情可以激怒你或伤害你。

引自：八万四千问 | 宗萨仁波切：

Jai Radha Madhav 空寂纯净，不染俗世丝毫尘埃的妙音

《Jai Radha Madhav》- Deva Premal

Time：8：43

ॐ

Jai radha madhav

Jai kunj vihari

Jai gopi jana vallabh

Jai gire balihari

This is an invocation that celebrates

 the love between Radha and Krishna.

http://mp.weixin.qq.com/s/vo8B5IvYUekTQpRhnGU01w

Deva Premal，她纯净的嗓音会让你得到深层的抚慰、滋养和疗愈，在这种温暖、润泽的音乐之下，消除我们的疲惫、不安与焦虑，去探索自己的热情所在。

人與人之間的美好的關係

一个美好的词语，关于人与人之间美好关系的词语。 我们一般人以为的美好爱情，应该是相濡以沫；我们一般人认为的美好友情，应该是相濡以沫。 总之，相濡以沫这个词语，代表了我们一般人对于人与人之间美好关系的向往。 但是，发明这个词的庄子老师却说：相濡以沫，没有了水的滋养，鱼儿们相互吐着口水，哪是美好的事啊，那是快死的节奏啊！ 庄子老师是这样说的：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。” 翻译成现代汉语，大概的意思是，当泉水干涸，鱼就困在了陆地上，相互嘴对嘴吹气，以苟延残喘；还不如在大江大湖里彼此相忘，独个儿自由地邀游。

还要嘴对着嘴，相濡以沫吗？

《小王子》里写了狐狸和小王子的一段对话：
小王子说：“什么叫‘驯养’呢？” “这是已经早就被人遗忘了的事情”，狐狸说：“它的意思就是‘建立关系’。 在狐狸看来，“驯养”可以产生一段唯一的关系，不可替代，相互依恋。但又要保持距离，保持等待，否则，再唯一的关系都会令人厌倦。 小王子驯养了狐狸。最终，又离开了狐狸。再唯一的关系，最终好像也会变得不再唯一。 狐狸是不是什么也没有得到？狐狸回答：“不，我得到了麦田的颜色。”

我们不可能占有任何东东，大自然最终都会把他们拿走，不如把一切东东都交给大自然。这样，你就安安心心睡觉吃饭，啥心也不用操，不是很好吗？ 把一切东东交给大自然，你就永远不会失去什么了。为什么总想着要拥有这个拥有那个？

“相濡以沫”这一句讲的是人与人的关系。 在庄老师看来，如果我们大家一开始回到宇宙的自然之道，就好像鱼儿一开始回到水的本源，那么，就不会有河水干凅的时候，也就不会有嘴对嘴相互吐泡泡苟延残喘的悲惨，而是一直就在水里自由邀游，逍遥自在。 这一点，释迦牟尼和庄子老师几乎完全相通，他们都觉得人类的一切的问题，都在于困守在世间这个小小的界限里，而没有勇气和智慧跳出来，回到宇宙的本源里去。

在人与人的关系上，如果我们困守在某个狭小的界域，那么，就只会是一种纠缠不清的拉扯。 最好的相爱 《大宗师》里有一段讲到子桑户、孟子反、子琴张三个人在闲聊，聊人与人之间的关系。

他们说：“谁能够用互不友好的方法来达到彼此友好？谁能够坐做到互不帮忙的方法来达到彼此帮助？谁能够邀游在宇宙无限里，忘掉了彼此的存在，而彼此之间的关系却永不终止？” 这就是庄子的“相忘于江湖”，并不是不要互相帮助，而是不要互相纠缠，不要互相成为彼此的负担或束缚。 人与人的关系，应该是干干净净的，应该是相互关切的，而不是拉拉扯扯的，更不是相互利用或相互争斗或相互占有的。 最好的相爱，确实是你我相忘于江湖。彼此深爱，却从未失去自己；彼此深爱，却从不妄求永远。

 摘自：017-08-28 费勇《费勇修心课》

真正的贵族精神

真正的贵族精神——是平静的对待岁月命运，无论是顺境逆境，始终如一的贯行生命意志，不断的让生命放射出绚丽的光华。小时候有见识，长大了有经历。是一颗温和平静的心，是脸上从不气馁从不卑微的灿烂笑容。

 而那些勇于接受自我命运的人，笑容，优雅与自信，始终是他们最大的精神财富。拥有了这些，就拥有了全部——这才是真正的贵族精神，也是人生的无价之宝。 有些人陷入痛苦，那是因为他们不想付出丝毫努力，就得到命运没有给他们的——却没有意识到，正是这种渴欲之心，才是命运给你的最大财富。

把握手中已有的，追求那些渴望获得的。但千丈楼台，不过一榻，万贯财富，无非一履。贵族贵族，高贵之族。他们高贵就高贵在、比之于任何人更渴望生命意志的扩张，更渴望于行进中的见历，更渴望让整个世界，都成为自己的心理舒适区。正因为已身意志力量的强大，他们从不承认什么固化，也无视所谓的阶层，他们从不肯固化自己，才得到这个始终变化的世界。

 人生最大的财富，莫过于一颗勇敢而高贵的心。做一个优雅的智力贵族吧，足迹有多远，心就有多宽，世界就有多大。生活可以简陋，但绝不可以将就。所余或许不足，心灵不可匮乏。

 作者：佚名

转载 宗萨欽哲仁波切：你真懂爱吗？

我们每个人都认为我们很爱自己的家人，你很爱自己的孩子、妻子，不是吗？你会带她们去吃他们喜欢的披萨，他们过生日的时候从不忘记给他们买礼物，在他们不高兴的时候扮怪物尝试改变他们的心情。我们每个人都确信这就是爱，大概没有人会说这不是爱。

根据佛法，在我们证悟之前，我们所有的爱都是基于自我。或者说，我们所有的爱都需要回馈。当我们给了对方一个吻，我们至少希望也得到一个同样的吻或是其他东西。 我想稍微谈一下我们基于自我的爱与无我的爱之间的差异。无论我们是否察觉，我们事实上一直在计算。对家人，对朋友，对我们的爱情。如果你读过我之前的文章（或者如果你是宗萨欽哲仁波切的书迷）就应该知道，自我一直没有安全感，它非常缺乏存在感，为此他需要不断的通过他人、外境来摄取存在感。为此我们建立家庭、学校、政府、医院、养老院以及各种社会组织，以获取各种不同时期所需的安全感。

在你出生的时候，你有爸爸妈妈，他们是你最大的安全感的ATM机。当你缺乏安全感的时候，你就会找他们要。当你长大了，你的爱人会给你最大的安全感。当你发现他已经不爱你了，你会寻找另一个安全感的来源——另一个爱人或是孩子，让他们给你新的安全感。 在这里我们着重讨论，我们如何从家庭爱情来获取安全感。这两者在我们生命力所占比重非常大。当你认为你在爱的时候，事实上，你一直在试着维持收支平衡，我指的是爱情上的收支平衡。当然不是完全指金钱，它的范围非常广，我可以举一个例子：如果你每天都亲吻你的爱人，而他从不主动亲你，这样过了一段时间，你就会觉得不平衡。你会怀疑他对你的爱。我指的是类似这种收支平衡。 假如你付出十块钱的爱，那么你是否要求对方至少付出八块钱的爱。如果对方付出的爱只有五块钱你就会非常生气，但你会试着告诉他你付出的是十块钱，因此他不能只回馈五块钱，但通常我们在这个过程中就会发生争吵。我们吵嘴的时候都会说：我为这个家付出了这么多，可你呢？ 这表示我们一直在计算，试图维持感情方面的收支平衡。连最纯洁的爱情也未能免俗，因为我们有自我，我们需要喂养自我。这让我们无法专心的爱，无法心无旁骛的爱。我们和对方拥吻的时候手里都拿着计算器。 家庭或爱情是一个我们最不希望出问题的地方，因为它是一个我们可以不断从中吸取安全感的来源。但他同样很危险，我们以为我们已经调到安全模式，但总是会有意外跑出来打破我们的安全错觉。一旦我们觉得自己在爱情或家庭方面收支不平衡，我们所得到的就是不安全感，我们的自我感到威胁。想想看，所有的家庭矛盾，所有的爱情问题都是因为感情方面的收支不平衡。你给了他十块钱的爱，可他呢。他好像完全不知道，他至少应该给我六块钱吧，可他给我的最多只能算两块钱。无论是对我们的男朋友、女朋友，还是我们的先生太太，甚至对我们的父母子女，我们其实都是这样的。这就是基于自我的爱，这种爱要求回报，它从来不是无私的——掺杂自我的爱从来不是无私的。

我无意声讨这种爱。身为未证悟实相者，即使我们想，我们也不可能有超越这种爱的爱。但我不认为这是真的爱，这种爱以自我为中心，很少真正考虑别人的感受。它以对方的付出来决定自己的付出，这是交易。这也是为什么我们的家庭关系老是这么紧张。总是出各种问题。因为我们并没有真的爱过任何人，你有完全不需要回馈的爱过任何人吗？不管他做什么都丝毫不影响你对他的爱？我很怀疑你们中有任何人有过这样的爱。 如果我们觉得我们的女朋友不高兴，我们会表现出很关心的样子，那不是因为我们爱她，那是因为作为我们身边的重要人物，她的不开心早晚会波及我们自己。会搞乱我们的计划，我们晚上的计划可能就泡汤了。我们很怕这种麻烦。这只是我们为了避免自我受伤采取的措施。 如同多数父母强迫自己的孩子在很小的时候就肩负荣耀家族的使命，这其实是全然的自私。我不认为他们有从孩子的角度考虑过。他们不过是希望让孩子满足他们的自我，重建他们失败的人生。在爱情里，我们也是如此，我们希望对方全然满足我们的自我。我们之所以爱对方，因为对方爱我们几乎像我们爱自己一样，我们在他这里可以体会自我被全然满足的快感。但好景不长，很快，因为对方也是自私的，他来我们这里也是为了满足他的自我。因此，当最初的冲动慢慢停滞下来之后，双方都开始看到对方的一点真面目。那时候双方都开始要求对方提供不少于自己的爱的爱，这是潜规则，你当然不会说：我给了你这么多，所以你也必须给我这么多。但没有说不代表你没有，一切都心照不宣。 双方关系最佳时期可能就是双方收支比较平衡的时期。但很快，我们被其他事情分心了，其中一方可能不能及时提供对方所希望的那么多爱了。这个时候，另一方就会感觉不安全。争吵就可能发生。这样的事情每天都发生在我们身上，发生在我们的爱情和亲情上。如果双方收支已经到了差异巨大的时候，这个时候，我们就会倾向于建立一段新的感情以维持自我的养料。这就是我们的爱。我们是这样的人，即使我们在墙上画了一朵花，我们都会希望它得到别人的关注，每次路过我们都会提醒其他人：那是我画的。因为我们有期待，我们期待收到几句赞美。

我们在这里猜想一下圣者的爱，依据佛教的理论，如佛陀一般的圣者已经证悟无我，他没有一个自我需要被满足。因此，他不需要通过结婚，或是建立家庭，结交朋友来摄取安全感。他呆在黑暗里也不会怕黑。他也不需要电影音乐来娱乐自己。想象一下没有自我的人，他没有自他分别，他不认为某些人比另一些人更重要，我们认为某些人比另一些人更重要，无非是因为他们在我们的生命中扮演了重要的角色，我们需要这些重要的角色，我们的自我的大部分食物都由他们提供，因此经营好与这些重要人物的关系在我们的生命中显得尤为重要。而一个成就者，他不需要讨好任何人，因为他无需从他们那里获取自我的食物。 一个完全无我的人，一个视你如他自己的人，他爱你的方式可能很多样化，但他最关心的当然是让你获得和他一样的解脱。为此他可以和你一起喝酒，也可能揍你一顿，可能给你讲佛法，也可能和你讨论女人，只要可以将你导向解脱，他不在乎做任何事。他也不期待你有某种回报，因为他没有自我需要被喂养。他不需要计算付出的爱和收到的爱是否均衡，因此他的爱是真正的爱，而不是我们假模假式的爱。

那一天

那一天
我閉目在經殿的香霧中 驀然聽見，
你頌經中的真言
那一月
我搖動所有的經筒 不為超度，
只為觸摸你的指尖
那一年
磕長頭匍匐在山路 不為覲見，
只為貼著你的溫暖
那一世
轉山轉水轉佛塔 不為修來世，
只為途中與你相見
那一刻
我升起風馬，
不為祈福 只為守候你的到來
那一瞬
我飄然成仙，不為求長生
只願保佑你平安的笑顏
那一夜
我聽了一宿梵歌，不為參悟
只為尋你的一絲氣息
那一日 我壘起瑪尼堆，
不為修德 只為投下心湖的石子
只是，在那一夜
我忘卻了所有 拋卻了信仰，
捨棄了輪迴
只為，那曾在佛前哭泣的玫瑰
早已失去舊日的光澤
（倉央嘉措）

我問佛

我問佛：
為何不給所有女子閉月羞花的容顏？
佛曰：那只是曇花的一現，
用來蒙蔽世俗的眼，
沒有什麼美可以敵得過一顆純淨仁愛的心。
我把它賜給每一個女子，
可有人讓它蒙上了灰。
我問佛：
世間為何有那麼多遺憾？
佛曰：這是一個婆娑的世界，婆娑即遺憾，
沒有遺憾，給你再多的幸福也不會體會快樂。
我問佛：
如何讓人們的心不再感到孤單？
佛曰：每一顆心生來就是孤單而殘缺的，
多數帶著這種殘缺度過一生。
只因與能使他圓滿的另一半相遇時，
不是疏忽錯過，就是已失去了擁有它的資格。
我問佛：
如果遇到了可以愛的人，卻又怕不能把握該怎麼辦？
佛曰：留世間多少愛，迎浮世千重變。
和有情人，做快樂事，別問是劫是緣。
我問佛：
如何才能如你般睿智？
佛曰：佛是過來人，人是未來佛。
（佛將世間萬物分為十界：佛、菩薩、聲聞、緣覺、天、阿修羅、人、畜生、餓鬼、地獄）（天、阿修羅、人、畜生、餓鬼、地獄）為六道眾生，要經過因果輪迴，從中體驗痛苦，在體驗痛苦的過程中，祇有參透生命的真諦，才能得到永生，鳳凰涅槃。
佛曰：人生有八苦：生、老、病、死、愛別離、怨長久、求不得、放不下
佛曰：萬法皆生，皆系緣分，
偶然的相遇，驀然的回首，
註定彼此的一生，只為眼神交匯的剎那。
（佛門中說：
一個人悟道有三個階段：勘破、放下、自在。
一個人必須放下，才能得到自在）
我問佛：為什麼總是在我悲傷的時候下雪？
佛曰：冬天就要過去，留點記憶
我問佛：為什麼每次下雪都是我不在意的夜晚？
佛曰：因為不經意的時候，
人們總是會錯過很多真正的美麗。
我問佛：那過幾天還下不下雪？
佛曰：不要只盯著這個季節，
錯過了今冬，明年才懂得珍惜。
我問佛：世事本無常是什麼意思？
佛曰：無常便是有常，無知所以無畏
我問佛：為什麼我的感情總是起起落落？
佛曰：一切自知，一切心知，
月有盈缺，潮有漲落，浮浮沉沉方為太平
佛曰：將生命結束在愛人面前,瞬間的痛苦,
永恆的幸福,無法抵擋的誘惑。
執著如淵，是漸入死亡的沿線。
執著如塵，是徒勞的無功而返。
執著如淚，是滴入心中的破碎，破碎而飛散。
緣為冰，我將冰擁在懷中，
冰化了，我才發現緣沒了
我信緣,不信佛 。緣信佛,不信我。
佛曰：緣來天註定，緣去人自奪。
種如是因，收如是果，一切唯心造。
笑著面對，不去埋怨。
悠然，隨心，隨性，隨緣。
註定讓一生改變的，
只在百年後，
那一朵花開的時間。

（倉央嘉措）

交出你的心靈，但不是由對方保管

你們的結合要保留空隙，
讓天堂的風在你們中間舞動。 
彼此相愛，但不要製造愛的枷鎖，
在你們靈魂的兩岸之間，
讓愛成為湧動的海洋。
倒滿彼此的酒杯，
但不要只從一個杯子啜飲，
分享你們的麵包，
但不可只把同一塊麵包享用。
一起歡笑，載歌載舞，
但容許對方的獨處，
就像琵琶的弦，
 雖然在同一首音樂中顫動，
 然而你是你，我是我，彼此獨立。 
交出你的心靈，但不是由對方保管，
因為惟有生命之手，才能容納你的心靈。
 站在一起，卻不可太過接近，
君不見，寺廟的樑柱各自聳立，
橡樹和松柏，也不在彼此的陰影中成長。

 文@紀伯倫《少有人走的路》於海生譯

不要試圖去填滿生命的空白

不要試圖去填滿生命的空白，
因為， 音樂就來自那空白深處。
相信愛情，即使它給你帶來悲哀也要相信愛情。
有時候愛情不是因為看到了才相信，
而是因為相信才看得到。
你的負擔將變成禮物，
你受的苦將照亮你的路。
上帝對人說道： “我醫治你，所以要傷害你；
 我愛你，所以要懲罰你。
” 世界上最遠的距離，
不是不能說愛你，
而是想你痛徹心扉，
卻只能埋在心底。
我們熱愛這個世界時，
才真正活在這個世界上。
我們只有奉獻於生命，
才能得到生命。
我們看錯了世界，
卻說世界欺騙了我們。
當你為錯過太陽而哭泣的時候，
你也要再錯過群星了。
生如夏花之絢爛，
死如秋葉之靜美。
點燃,無畏得失，
只為那燃燒的旅程!
世界以痛吻我，
要我報之以歌。
多和朋輩交遊無疑是醫治心病的良方。
只有經歷地獄般的磨難，
才能煉出創造天堂的力量；
只有流過血的手指，
才能彈奏出世間的絕唱。
害怕平凡的人，都是平凡的。
讓死者有不朽的名譽，
讓生者有不朽的愛情。
眼睛為她下著雨，
心卻為她打著傘，
 這就是愛情。

（泰戈爾）

觀心如鏡

徒弟問禪師：何為觀心如鏡？為何人要學鏡？禪師笑，鏡有三優，你卻做不到。徒弟說：請師父開示。禪師答：鏡能映相、過不留影，你能做到事來則應、事過即忘嗎？鏡映真實，不分貴賤，你能做到面對乞丐與國王同樣恭敬嗎？鏡映紅綠，自不變色，你能做到隨緣不變，不變隨緣嗎？

倉央嘉措《問佛》

佛曰：菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無須精心去處世。坐亦禪，行亦禪，一花一世界，一葉一如來，春來花自青，秋至葉飄零，無窮般若心自在，語默動靜體自然。

你是人間的四月天

你是人間的四月天 林徽音 我說你是人間的四月天， 笑響點亮了四面風；清靈 在春的光艷中交舞著變。 你是四月早天裡的雲煙， 黃昏吹著風的軟，星子在 無意中閃，細雨點灑在花前。 那輕，那娉婷，你是，鮮妍。 百花的冠冕你戴著，你是 天真，莊嚴，你是夜夜的月圓。 雪化後那片鵝黃，你像；新鮮 初放芽的綠，你是；柔嫩喜悅 水光浮動著你夢期待中白蓮。 你是一樹一樹的花開，是燕 在樑間呢喃，－你是愛，是暖， 是希望，你是人間的四月天！

蘇軾：江城子

十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。 千里孤墳，無處話淒涼。 縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。 夜來幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝。 相顧無言，惟有淚千行。 料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。

又是櫻花盛開時