「靜慧躁昏譚動寂適宜道之心體」

好動者，雲電風燈；嗜寂者，死灰槁木。
須定雲止水中，有鳶飛魚躍氣象，才是有道的心體。

生性好動的人，若是過於好動，易失之於輕浮；
生性好靜的人，若是過於好靜，易失之於呆板。
中庸之道講求動靜平衡，
即是"定雲中有鳶飛，止水中有魚躍"，
或是"動若脫兔，靜若處子"。
動靜合宜，
則好動者不失一分沉穩，
好靜者不失一分活潑。


「風不留聲 雁不留影」

風來疏竹，風過而竹不留聲；
雁度寒潭，雁去而潭不留影；
故君子事來而心始現，事去而心隨空。

蘇東坡有詩云：
"人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。
雪上偶然留指爪，鴻飛哪復計東西。 "

大慧宗杲禪師也說：
"現在事到面前，或逆或順，亦不須著意，
著意則擾方寸矣。但一切臨時隨緣酬酢，
自然合著這個道理。 "

「流水落花 皆得自在」

古德云："竹影掃階塵不動，月輪穿沼水無痕。"
吾儒雲："水流任急境常靜，花落雖頻意自閒。"
人常持此意，以應事接物，身心何等自在！

天衣義懷禪師也曾吟一偈子：
"雁過長空，影沉寒水。
雁無遺蹟之意，水無留影之心。 "

人生種種愛恨情仇，當如雁影沉寒水，
雖留其影，卻又不著指爪，過水無痕。
俗世間，自有聲色、有荊棘、
能"自靜其心"者，
卻視其如影掃階，月輪穿沼。
水流急，花頻落，心卻在喧囂紛擾中，篤定。

「寧靜淡泊 觀心之道」

靜中念慮澄澈，見心之真體；
閒中氣象從容，識心之真機；
淡中意趣衝夷，得心之真味。
觀心證道，無如此三者。


摘自《菜根談評析本》

鳥鳴澗 王維

人閒桂花落，
夜靜春山空。
月出驚山鳥，
時鳴春澗中。

王維似乎常常凝神關注著大自然中萬物的動、靜、生、息，
沉潛到自然的幽深之處，
感悟到某種不可言喻的內在生命的存在。
由此寫出的詩篇，
雖並不用說理的文字，
卻令人感到其中蘊涵著哲理。

這裡，人閒、夜靜、山空是從靜態著手的，
花落、月出、鳥鳴是從動態著手的，
一個“驚”字喚醒了一個息息相通的世界。

摘自:中國文學史

女詞人李清照

--在她的筆下，青春少女是如此的嬌羞而俏皮：
"見客入來，襪剷金釵溜，和羞走。倚門回首，卻把青梅嗅"；

而夫妻間的相思則是如此濃烈、難以開解：
"一種相思，兩處閒愁。此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭"；
在她的筆下，天涯孤旅的女詞人是如此的悲涼：
"尋尋覓覓，冷冷清清，淒淒慘慘戚戚"；
而悲劇英雄雖然失敗卻依然壯志凌雲：
"生當作人傑，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。"

在她的筆下，早春二月是：
"暖雨晴風初破凍，柳眼梅腮，已覺春心動"；
夏日則是
"晚來一陣風兼雨，洗盡炎光。理罷笙簧，卻對菱花淡淡妝"；
秋天的傍晚：
"東籬把酒黃昏後，有暗香盈袖。莫道不銷魂，簾捲西風，人比黃花瘦"；
還有寒冬時節：
"雪裡已知春信至，寒梅點綴瓊枝膩。香臉半開嬌旖旎，當庭際，玉人浴出新妝洗。"

摘自:「康震評說李清照」

事來心現 事去心空

風來疏竹，風過而竹不留聲；
雁度寒潭，雁去而潭不留影。
故君子事來而心始現，事去而心隨空。

「孤輪獨照江山靜」表述的是禪師清澄空寂的心境，
心月一輪，普照大千世界，何等空靈自在。
正好似風來疏竹，風過而竹不留聲。

摘自:「菜根譚」

獨坐觀心 真常獨露

夜深人靜獨坐觀心，始知妄窮而真獨露，每於此中得大機趣；
既覺真現而妄難逃，又於此中得大慚忸。

夜深人靜、萬籟俱寂時，一個人獨坐靜思省察自己的內心，
才會發現自己的妄念全消而真心流露，當此真心流露之際，
皓月當空，心曠神怡，精神十分舒暢，
感覺體會到了毫無雜念的細微境界。
假如這種真心能夠常在，然而已經感到真心偏偏難以全消妄念，
於是心靈上會感到慚愧不安，在此中感到悔悟而有改過向善的意念。

摘自:「菜根譚的智慧」

無題

《菜根譚》曰：
“肥辛甘非真味，真味只是淡；
神奇卓異非至人，至人只是常。”
嚼得“菜根香”，
得其“淡”而處其“常”者，
都是智慧中人。

无题

清晨林鳥爭鳴，喚醒一枕春夢。獨黃鸝百舌，抑揚高下，最可人意。

高峰入雲，清流見底。兩岸石壁，五色交輝，青林翠竹，四時俱備，曉霧將歇，猿鳥亂嗚；日夕欲頹，池鱗競躍，實欲界之仙都。自唐樂以來，未有能與其奇者。

曲徑煙深，路接杏花酒舍；澄江日落，門通楊柳漁家。

(摘自:醉古堂劍掃集景第六)

无题

寵辱不驚，閒看庭前花開花落；
去留無意，漫隨天外雲卷雲舒。
斗室中萬慮都捐，說甚畫棟飛雲，珠簾捲雨；
三杯后一真自得，誰知素弦橫月，短笛吟風。

摘自:醉古堂劍掃

无题

堂中设木榻四，素屏二，古琴一张，儒道佛书各数卷。
乐天既来为主，仰观山，俯听水，傍睨竹树云石，
自辰及酉，应接不暇。俄而物诱气和，外适内舒，
一宿体宁，再宿心恬，三宿后，颓然嗒然，不知其然而然。
摘自:醉古堂剑扫卷五-集素

無題

余尝净一室，置一几，陈几种快意书，放一本旧法帖；
古鼎焚香，素麈挥尘，意思小倦，暂休竹榻。
饷时而起，则啜苦茗，信手写汉书几行，随意观古画数幅。
心目间，觉洒洒靈空，面上俗尘，当亦扑去三寸。
(摘自:醉古堂剑扫卷五-集素)

无题

风雷雨露，天之靈;
山川名物，地之靈;
语言文字，人之靈;


空山听雨，是人生如意事。
听雨必于空山破寺中，寒雨围炉，
可以烧败叶，烹鲜笋。
···
(摘自:醉古堂剑扫卷四-集靈)

陶渊明《酬刘柴桑》之意象

陶淵明寫於義熙十年的《酬劉柴桑》,
是以時間與生命的二項對立來營造意象的:　　

窮居寡人用,時忘四運週;
門庭多落葉,慨然已知秋。
新葵鬱北牖,嘉穗養南疇,
今我不為樂,知有來歲不?
命室攜童弱,良日登遠遊。

這首詩的意象結構為:
窮居忘時,暗示生命的孤寂落寞,落葉知時,
引發對生命飛逝的感受;
憂落葉之悴,隱喻生命的秋天,樂新葵、嘉穗之榮,
反襯生命之榮盛不再回复;
四時周轉運行與來歲未知,
展示了時間永恆與生命朝不保夕的對立;
今日閉門窮居與良日攜童遠遊,
構成情感的起伏與節奏,
給生命的尾聲塗上了明亮、樂觀的色彩。

時間意像中暗喻著生命的變化,
生命意像中包含著時間的運動。
忘時與知時,憂落葉之悴與樂葵穗之榮,四時運週與來歲未知,
窮居與遠遊,這四組由時間與生命衍生出的矛盾對立的因素,
生髮、擴展、建構了整首詩歌的意象系統。
這兩兩區別與矛盾的二項對立結構,
創化出極豐富含蓄、悠遠不盡的情思與意趣。

誠如明代黃文煥所言:
“曰‘時忘四運’,又曰‘已知秋’,
曰'多落葉',又亟曰'新葵鬱','嘉穗養',
曰‘慨然’,又亟曰‘為樂’,
忘者自忘,知者已知,緒忽飛來也;
悴者自悴,榮者自榮,物各殊性也。
仰觀天時,俯察物美,知苦趣乃益添樂趣”
(《陶詩析義》卷2)。
情緒的宛轉之變與物的榮悴之態,
不能忘世的感慨之憂與對生命的達觀之樂,
交織成多層次的意義之網。

摘自:陶淵明《雜詩》詩歌意象結構管窺(祝菊賢 )

天地景物

天地景物，如山間之空翠，水上之漣漪,
潭中之雲影，草際之煙光，月下之花容，風中之柳態。
若有若無，半真半幻，最足以悅人心目而豁人性靈。
真天地間一妙境也。

"樂意相關禽對語，生香不斷樹交花"，此是無彼無此得真機。
"野色更無山隔斷，天光常與水相連"，此是徹上徹下得真意。
吾人時時以此景象注之心目，何患心思不活潑，氣象不寬平！


摘自:「菜根譚」洪應明

故乡

故鄉有時很小，有時很大。
福克納說故鄉像郵票那麼小是對的，
加繆說故鄉像海洋那麼大也是對的。
故鄉有時是沙漠中突然出現的深井，
荒野中突然出現的小溪，
暗夜中突然出現的篝火，
有時則是任我飛翔的天空，
任我馳騁的大道，
任我索取的從古到今的大智慧。

故鄉故國不僅是祖母墓地背後的峰巒與山岡。
故鄉是生命，是讓你棲息生命的生命，
是負載著你的思念、你的憂傷、你的歡樂的生命。
・・・・・・
曹雪芹在《紅樓夢》開篇第一回就重新定義故鄉。
他把故鄉推到很遠，推到靈河岸邊三生石畔，
推到無數年代之前女媧補天的大空曠，
推到超驗世界的大沉寂，
推到遙遠的白雲深處和無雲的更深處。
由此，我們更感到生命源遠流長，
更意識到我們不過是到地球上來走一回的過客。
過客而已,飄流而已···

摘自:劉再复「紅樓夢悟」片段

人间词话-之二

古今之成大事業,大學問者, 必經過三種之境界:

「昨夜西風凋碧樹。獨上高樓,望盡天涯路。」
此第一境界也。

「衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。」
此第二境也。

「眾裡尋他千百度, 驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處。」
此第三境也。

此等語皆非大詞人不能道。

摘自:王國維「人間詞話」

人间词话-之一

词以境界为最上。有有我之境,有无我之境。
「泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去。」
「可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮。」
有我之境也。
「采菊东篱下, 悠然见南山。」
「寒波澹澹起, 白鸟悠悠下。」
无我之境也。
有我之境,以我观物,故物我皆著我之色彩。
无我之境,以无观物,故不知何者为我,何者为物。
无我之境,人惟于静中得之。有我之境,于由动之静时得之。
故一优美,一宏壮也。

境非独谓景物也。喜怒哀乐,亦人心中之一境界。
「红杏枝头春意闹」,著一「闹」字而境界全出。
「云破月来花弄影」,著一「弄」字而境界全出。

境界有大小,不以是而分优劣。
「细雨鱼而出,微风燕子斜」
「落日照大旗,马鸣风萧萧」

摘自;王国维「人间词话」

消遥

以庄子的话说,人生至高的境界就是完成天地之间的一番消遥游,
也就是看破内心的重重藩篱障碍,
得到宇宙静观天地辽阔之中人生的定位。

·····

什么是生命的消遥之境?
这种消遥绝不是人的生命凌驾于外在世界之上,
跟万物成为对抗的一种自尊霸主。
这种消遥需要用我们的心,我们的眼,我们的呼吸,
我们的行动与世间万物紧密相连,水乳交融。

这种消遥需要我们能够欣赏花开,聆听水流,
能够看见飞鸟掠过天际,朝阳跃上云端。

这样的话,我们的心,才是干干净净的。


摘自:于丹「庄子」心得

觉悟

觉悟在佛家禅宗的开悟中,被描述为两个阶段:
觉是第一个阶段, 比如说你听到了某种知识, 或某句话,
突然之间眼界通透,所谓醍醐灌顶,这叫有所觉。
但是你在一生的长长的修为,遇到任何一个事情,
要反观内心,去思考,去明白,日积月累,
这个长长的,参化的过程叫做悟。

「觉悟」这两个字的写法也很有意思,
「觉」字的下面有一个「见」,
「悟」的左边是一个竖心,右边一个吾。
「悟」其实就是我的心。
觉悟,用今天的话说,就是「看见我的心」。

终其一生,我们有几个人能看见自己的心?

摘自:于丹「庄子」心得

老子的境界(7)

「大道废焉、有仁义;
智慧出、有大伪;
六亲不和、 有孝慈;
邦家昏乱、有忠臣。」

大道废弃了、才有仁义;
智慧出现了、才有大虚伪;
家庭不和了、才有孝顺慈爱;
国家昏乱了、才有忠贞之臣。

老子在这段文中明确地提出了对立面之间是有联系的、
万事万物都是这样。

摘自:国学小书院

老子的境界(6)

「上善若水」

「水善利万物而不争、处众人之所恶、故几于道。」

喜欢大海、却不知大海中蕴藏着「道」的最高境界!
大海它「处下」、而且处在最下、这是道的象征之一;
大海「无为」、但是「无不为」、这是道的象征之二;
大海「为而不争」、这是道的象征之三;
大海「不争而善胜」、这是道的象征之四;
大海「弱之胜强、柔之胜刚」、这是道的象征之五;
大海「以其终不自为大、故能成其大」、这是道的象征之六;
大海深不可测、玄妙奥秘、这是道的象征之七!

(摘自:百家讲坛-老子与百姓生活 姚淦铭)