刘再复「童心论」之七

对着稿纸，我于朦胧中觉得自己写的并非文字，一格一格只是生命。钱穆先生把生命分解为身生命与心生命，我抒写的正是幸存而再生的心生命。
　　心生命的年龄可能很长，苏格拉底与荷马早就死了，但他们的心生命显然还在我的血脉里微笑着。此时许多魁梧的身躯还在行走还在追逐，但心生命早已死了。不是死在老年时代，而是死在青年时代。心灵的夭亡肉眼看不见。
　　我分明感到自己的心生命还在。还在的明证是孩提时代的脾气还在，那一颗在田野与草圃上驱驰过的童心还在。眼睛并未苍老，直楞楞、滴溜溜地望着世界，甚么都想看看，甚么都想知道，看了之后，该说就说，该笑就笑，该骂就骂，一声声依旧像故乡林间的蝉鸣。无论是春的蝉鸣还是秋的蝉鸣全是天籁。

刘再复「童心说」之六

秘鲁作家胡安．拉蒙．里维罗（一九二九──）表述了一个精彩的观念﹕作家不可能成熟，他们应当永远追随孩子。他说﹕“岁月使我们离开了童年，却没有硬把我们推向成熟。……说孩子们模仿成年人的游戏，是不真实的﹕是成年在世界范围内抄袭、重复、发展孩子们的游戏。”（引自《世界散文随笔精品文库》『拉美卷』第二二一页，中国社会科学出版社，一九九三）我所以喜欢这句话，是因为我总是觉得自己过去的所为和今后可能的作为，全是人生的初稿，一切都不可能成熟。

刘再复「童心说」之五

常常想起《末代皇帝》最后一幕﹕溥仪临终前回到早已失去的王宫。
　　经历过巨大沧桑之后的溥仪已经满头白发，然而，他的童年却在沧桑之后复活了。他最后一次来到王宫，来到无数眼睛羡慕的金銮殿。此时，他没有伤感，没有失去帝国的悲哀，没有李后主的流水落花春去也的慨叹。他一步步走上阶梯，走近王座，然而，他不是在王座上眷恋当年的荣耀，而是扑到王座下去寻找他当年藏匿着的蟋蟀盒子。盒子还在，蝈蝈还蹦跳着，这是他一生中最美好的童趣。童趣还活着，它没有随着政权的死亡而死亡。当别人在欣赏王宫王冠的时候，他，皇帝本人，只记得大自然母亲给予他的天真。这活生生蹦跳着的蟋蟀比镶满珍珠的王冠还美，唯有孩提时代的天趣才价值无量。皇帝觉醒了！在生命最后的时刻，皇帝觉醒了！他知道王冠是怎样的沉重和天真王国是怎样的美好。人生要终结了，一个帝国的皇帝最后的梦不在天堂，而在藏匿于王座下的蟋蟀盒子。

刘再复「童心说」之四

皇帝醒来了。在将死的躯壳里，皇帝的童心醒来了。仅管只是瞬间，但这一瞬间是永恒的。娇宫艳殿，穷楼玉宇，早已发出朽气，但这一瞬间是清新的。日劳心拙，年追月求，一生的奔逐将化作灰烬和历史的嘲弄，但这一瞬间是美丽的。有这美丽的瞬间，最后的皇帝大约可以放下成败荣辱而带着笑意瞑目。

刘再复「童心说」之三

回归童心，这是我人生最大的凯旋。
当往昔的田畴碧野重新进入我的心胸，当母亲给我的最简单的瞳仁重新进入我的眼眶，当人间的黑白不在我面前继续颠倒，我便意识到人性的胜利。这是我的人性，被高深的人视为浅薄的人性，被浅薄的人视为高深的人性。
　　此刻我在童孩的视野中沉醉。大地的广阔与干净，天空的清新与博爱，超验的神秘与永恒，这一切，又重新使我向往。扬弃了假面，才能看到生命之真和世界之真。
　　我的凯旋是对生命之真和世界之真的重新拥有。凯旋门上有孩子的图腾﹕赤条条的浑身散发着乡野气息的孩子，直愣愣的张着眼睛面对人间大困惑的孩子。

刘再复「童心说」之二

上一个世纪之交的俄国诗人尼古拉．马克西莫维奇．明斯基（一八五五至一九三七）用他的诗表达了一种人生感受﹕给予辛劳不已的人生以安慰的，不是来自哲人的著作，也不是来自诗人甜蜜的杜撰，不是来自战士的赫赫功勋，也不是来自禁欲者的苦苦修炼。而是来自美好生命的再生﹕“心灵完成了一个伟大的循环/看，我又回到童年的梦幻。”（引自《俄国现代派诗选》第九七至九八页）在生命的循环链中，晚年不是落入衰朽，而是与朝日般的童年相接，自然是大幸运。

刘再复「童心说」之一

尼采说人生必经骆驼阶段、狮子阶段和婴儿阶段。最后是婴儿阶段，我彷佛正在经历这一生命的第三旅程。婴儿不是长不大的生命，而是崭新的心灵存在。第三旅程就是创造崭新存在的旅程。骆驼把自由化作沉重的责任，背着责任跋涉沙漠。之后，便如狮子去争取自由，为自由而战斗得遍体鳞伤。这之后，应不辜负骆驼与狮子似的艰辛，努力创造一个婴儿般的布满早晨气息的新的生命本体。

鳥鳴澗 王維

人閒桂花落，
夜靜春山空。
月出驚山鳥，
時鳴春澗中。

王維似乎常常凝神關注著大自然中萬物的動、靜、生、息，
沉潛到自然的幽深之處，
感悟到某種不可言喻的內在生命的存在。
由此寫出的詩篇，
雖並不用說理的文字，
卻令人感到其中蘊涵著哲理。

這裡，人閒、夜靜、山空是從靜態著手的，
花落、月出、鳥鳴是從動態著手的，
一個“驚”字喚醒了一個息息相通的世界。

摘自:中國文學史

鈴虫寺