权力是无用的

“我同时感觉到有更真实的权力，
不是依靠别人或他们的反应，而是来自内在。”
的确是有一种力量，它跟驾驭别人无关，
而是一种花朵打开花瓣的力量……
你曾经看到那种力量，那种荣耀吗？
你曾经看过一个多星夜晚的力量吗？
它并没有在驾驭任何人；
你曾经看过一片最小的叶子在阳光下、在雨中跳舞的力量吗？
以及它的美、它的壮丽和它的喜悦？
它跟其他任何人无关，它甚至不需要有人去看它。

这是真正的独立，它带领你到你存在的泉源，
从那里，你的生命每一个片刻都在升起，
但是这个力量不应该被称为力量，
称之为爱,称之为宁静，或称之为喜乐。
因为“力量”这个词在过去已经受到很多污染,需要将它纯化。


摘自:「生存智慧」

高雄红叶

大正时代诗人中原中也文化展

三千院

抽烟的感受

「秋天的黄昏，一人独坐在沙发上抽烟，
看烟头白灰之下露出红光，微微透露出暖气，
心头的情绪便跟着那蓝烟缭绕而上，
一样的轻松，一样的自由。
不转眼缭烟变成缕缕的细丝，慢慢不见了，
而那霎时，心上的情绪也跟着消沉于大千世界，
所以也不讲那时的情绪，而只讲那时的情绪的况味。
待要再划一根洋火，再点起那已点过三四次的雪茄，
却因白灰已积得太多，点不着，乃轻轻地一弹，
烟灰静悄悄地落在铜炉上，其静寂如同我此时用毛笔写在中纸上一样，一点的声息也没有。
于是再点起来，一口一口地吞云吐雾，
香气扑鼻，宛如偎红倚翠温香在抱情调。」

摘自:「幽默大师林语堂」

不抽烟人向来反感抽烟人的烟雾缭绕,
看来抽烟自有其乐··
难怪先生多年难以戒掉。
污染固然有,肺的颜色也会变,
甚至心理医生将抽烟列为心理中毒的一类。
然而对抽烟的人而言,如果失掉了这一精神享受
(很难说抽烟是物质享受还是精神享受)
其后果恐怕更是不堪设想···
凡事勉强不得,还是随缘为好吧。

吉檀迦利

9.我必须撑出我的船去。时光都在岸边捱延消磨了＿不堪的我呵！
春天把花开过就告别了。如今落红遍地 我却等待而又留连。
潮声渐喧 河岸的荫滩上黄叶飘落。
你凝望着的是何等的空虚！你不觉得有一阵惊喜和对岸遥远的歌声从天空中一同飘来吗？

34 就是这股生命的泉水，日夜流穿我的血管，也流穿过世界，又应节地跳舞。
就是这同一的生命，人大地的尘土里快乐地伸出无数片的芳草，迸发出繁花密叶的波纹。
就是这同一的生命，在潮汐里摇动着生和死的大海的摇篮。
我觉得我的四肢因受着生命世界的爱抚而光荣。我的骄傲，是因为时代的脉搏，此刻在我血液中跳动。

摘自:泰戈尔「吉檀迦利」 冰心译

黑种人谈河流

我知道许多河流:
我知道那些和地球一样古老的河流,比人类血管里流的血液还要古老的河流。
我的灵魂深沉的好像河流一样。
我在幼发拉地河里洗澡,
当朝阳还是年轻的时候。
我在刚果河畔盖草屋,它抚慰我入睡。
我眺望尼罗河,在河边建起金字塔。
我听到密西西比河的流水声,当亚伯•林肯南下新奥尔良州的时候,
我看见它的浑浊的胸膛在落日里闪金光。
我知道许多河流,
古老的,多泥的河流。
我的灵魂深沉的好像河流一样。

兰斯顿•休斯(Langston Hughes，1902－1967)
美国黑人诗人

人生的归宿

在吾们的生命中临到一个时期,
那时春的烂漫,已成过去的回忆;
夏的茂盛,已成消逝歌声的余音,只剩微弱的回响。

当吾们向人生望出去,
吾们的问题不是怎样生长,却是怎样切实地生活;
不是怎样努力工作,而是怎样享乐此宝贵为欢乐之一瞬;
不是怎样使用其精力,却是怎样保藏它以备即将来临的冬季。
一种意识,似已达到了一个地点,似已决定并寻获了我们所要的。
一种意识似已成功了什么,比之过去的茂盛,虽如小巫见大巫,
但仍不失为一些东西,譬如秋天的林木,虽已剥落了盛夏的葱郁,
然仍不失林木的本质而将永续无穷。

我爱好春,但是春太柔嫩;我爱好夏,但夏太荣夸。
因是我最爱好秋,因为她的叶子带一些黄色,调子格外柔和,
色彩格外浓郁,它又染上一些忧郁的神采和死的预示。
它的金黄的浓郁,不是表现春的烂漫,不是表现夏的盛力,
而是表现逼近老迈的圆熟与慈和的智慧。
它知道人生的有限,故知足而乐天。
从此“人生有限”的知识与丰富的经验,出现一种色彩的交响曲,
比一切都丰富,它的青表现生命与力,它的橘黄表现金玉的内容,紫表现消极与死亡。
明月辉耀于它的上面,它的颜色好像为了悲愁的回忆而苍白了,
但是当落日余晖接触的时候,它仍能欣然而笑。

一阵新秋的金风掠过,木叶愉快地飞舞而摇落,
你真不知落叶的歌声是欢笑的歌声还是黯然销魂的歌声。

这是新秋精神的歌声。平静、智慧、圆熟的精神,
它微微笑着忧郁而赞美兴奋、锐敏、冷静的态度
这种秋的精神曾经辛弃疾美妙地歌咏过:
少年不识愁滋味,
　　爱上层楼，爱上层楼,
　　为赋新词强说愁。
　　而今识尽愁滋味,
　　欲说还休，欲说还休,
　　却道天凉好个秋。

摘自:林语堂-「吾国吾民」（完)

日常的娱乐

我想中国人在玩耍寻乐的时候,比之干正经事情的时候远为可爱。
中国人上政治舞台,荒诞不经;进了社会,稚态可掬;
空闲的时候,方是最纯良的时候。
他们有那么许多空闲,又有那么许多空闲的兴致。
那儿,中国人是保持着真面目的中国人,
而且是最纯良愉快的时候,因为他们显露着真实的个性。

有了极度闲暇,中国人还有什么事情未曾干过呢?
他们会嚼蟹,啜茗,尝醇泉,哼京调,放风筝,踢毽子,
斗鸡,斗草,斗促织,搓麻将,猜谜语,浇花,种蔬菜,接果枝,
下棋,养鸟,煨人参,沐浴,午睡,玩嬉小孩,饱餐,猜拳,
变戏法,看戏,打锣鼓,吹笛,讲狐狸精,练书法,
咀嚼鸭肾肝,捏胡桃,放鹰,喂鸽子,拈香,游庙,
爬山,看赛船,斗牛,服春药,抽鸦片,街头闲荡,
聚观飞机,评论政治,读佛经,练深呼吸,习静坐,
相面,嗑西瓜子,赌月饼,赛灯,焚香,吃馄饨,
射文虎,装盆景,送寿礼,磕头作揖,生儿子,睡觉。

因为中国人总是愉快,总是高兴,总是韵味无穷而敏慧,
大多数人仍是保持他们的和蔼和兴致;

摘自:林语堂-「吾国吾民」

中国人平淡,琐碎生活,甚至包括无聊,丑恶的一面
在林老先生的笔下变的趣味盎然。以共容的目光去
看待一种文化,文化的全部,看到的则是另一个世界。

中国人与诗

诗又曾教导中国人以一种人生观。
······
有时它引动了浪漫主义的情绪,
而给予人们终日劳苦无味的世界以一种宽慰,
有时它迎合着悲愁、消极、抑制的情感,
用反映忧郁的艺术手腕以澄清心境。
它教训人们愉悦地静听雨打芭蕉,
轻快地欣赏茅舍炊烟与晚云相接而笼罩山腰,
留恋村径闲览那茑萝百合,静听杜鹃啼,令游子思母,
它给予人们以一种易动怜惜的情感,
对于采茶摘桑的姑娘们,对于被遗弃的爱人,
对于亲子随军远征的母亲和对于战祸蹂躏的劫后灾难。
总之,它教导中国人一种泛神论与自然相融合:
春则清醒而怡悦;夏则小睡而听蝉声喈喈,
似觉光阴之飞驰而过若可见者然;
秋则睹落叶而兴悲;冬则踏雪寻诗。
在这样的意境中,诗很可称为中国人的宗教。

林语堂-「吾国吾民」

「面子」

“面子”的意义,不可翻译,亦无从予以定义。
它好像是荣誉而不是荣誉,
它不能用金钱购买却给予男男女女一种实质的光辉。
它是空虚无实际的,而却是男人家争夺的目标,又有许多妇女为它而死。
它是不可目睹的,但是它却存在而展开于公众之前。
它存在于太空之间,其声息似可得而闻;且其声崇高而充实;
它不负公理上的责任,却服从社会底习俗,
它耽搁诉讼,拆散家产,引起谋杀和自尽。
但它也常使人经过同乡人辱骂之后,勉力自拔于流浪无赖的恶行;
它的被珍视,高于尘世上一切所有。
它比之命运、恩典,更有势力,而比之宪法更见重视。
它常能决定兵家之胜负而毁坏整个政府机构。
就是这空洞的东西,乃为中国人所赖以生活者。

林语堂-「吾国吾民」

六月之夜

当夏日的白昼退尽，繁花似锦的平原
向四面八方飘洒着令人陶醉的香气；
耳边响起渐近渐远的喧声，闭上双眼，
依稀入睡，进入透明见底的梦境里。

繁星越发皎洁，一派娇美的夜色，
幽幽苍穹披上了朦朦胧胧的色彩；
柔和苍白的曙光期待着登台的时刻，
仿佛整夜都在遥远的天际里徘徊。

维克多·雨果(1802-1885)，于1837年9月28日

爱悦生命

中国的绘画或诗歌里头,容或有拟想幻象的存在,
但是伦理学中,绝对没有非现实的拟想的成分。
就是在绘画和诗歌中,仍富含纯粹而恳挚的爱悦寻常生活的显著征象,
而幻想之作用,乃所以在此世俗的生活上笼罩一层优美的迷人薄幕,
非真图逃遁此俗世也。
无疑地,中国人爱好此生命,爱好此尘世,
无意舍弃此现实的生命而追求渺茫的天堂。
他们爱悦此生命,虽此生命是如此惨愁,却又如此美丽,
在这个生命中,快乐的时刻是无尚的瑰宝,因为它是不肯久留的过客。
他们爱悦此生命,此生命为一纷扰纠结之生命,
上则为君王,下则为乞丐,或为盗贼,或为僧尼,
其居常则养生送死,嫁娶疾病,早曦晚霞,烟雨明月,胜时佳节,
酒肆茶寮,翻云覆雨,变幻莫测,劳形役性,不得安息。

就是这些日常生活的琐碎详情,中国小说家常无厌地乐于描写,
这些详情是那么真实,那么切人情,那么意味深长,
吾们人类,谁都受了它们的感动。

林语堂-「吾国吾民」

人生究有何种意义

人生究有何种意义,何等价值,这个问题曾费尽了西方哲学家许多心思,
错综纠纷,终未能予以全般之解释——这是从目的论的观点出发的天然结果,
目的论盖认为宇宙间一切事物连同蚊虫和窒扶斯菌在内,
都是为了人类的福利而产生的。
因为这个人生太痛苦,太惨愁,殆无法创设一完善之解答以满足人类的自尊心。
目的论因是又转移到第二个人生,
这个现世的尘俗的生命因是被看作下一世生命的准备。
这种学理与苏格拉底(Socrates)的逻辑相符合,
他把悍妻视作训练丈夫性情的天然准备。
这一个论证上左右为难的闪避方法,有时给吾们的心灵以暂时底安宁。
但是那永久不熄的问题又复出现:“人生究有何种意义?”
尼采则毅然决然不避艰难地拒绝假定人生应有目的,
而深信人类生命之进程是一个循环,
人类的事业乃为无目的之野人的舞踊,非为有目的之往返于市场。
但是这个问题仍不断地出现,有似海浪之拍岸:“人生究有何种意义?”

林语堂-「吾国吾民」

最高の癒しは希望と安心

【気づきと学び】
知らないことを知ったとき。
存在理由が確信できたとき。
自然と、安心・安全を実感できます。
次に、夢や希望など、楽しいことをイメージしてみましょう。
不思議とパワーがみなぎってきます。
癒される瞬間は、自信がもてて、明るい未来の予感があるときです。

船井幸雄-【気づきと学び】

宗教之情感

宗教是一种神感,一种生活的情感,
亦为一种宇宙的神秘而壮肃宏巍的感觉,
生命安全的探索,所以满足人类最深的精神本能。
吾们的生命中,时时有悲观的感觉浮上吾们的心头,
或则当我们丧失了所爱者,或则久病初愈,或当新寒的秋晨,
每目睹风吹落叶,凄惨欲绝,
一种死与空虚的感觉笼罩了我们的心坎,
那时我们的生命已超越了我们的认识,
我们从这眼前的世界望到广漠的未来。


林语堂-「吾国吾民」

含笑的玫瑰

一朵小玫瑰,
艳红零落白绦丝丝,
扑在林地凋萎干枯。
虽不堪硬土的欺凌,
可嘴边依然笑意流露。

“告诉我,小玫瑰,
你的生命力从哪来,
凋零中,
还那样笑口常开?”

几经挣扎,玫瑰把头抬起,
气喘吁吁,
轻声诉说:
“我闯过天堂曲径,
受泽于仙境草地,
天国的花香,
在我身旁轻吹。
纵然今朝红消香断,
我也要含笑魂归!”


卡尔•施皮特勒CarSpitteler, 1845-1924)瑞士诗人